BF somos una empresa de bordados, serigrafía, parches y sublimación de carácter descendiente que comenzamos nuestra camino en este mercado en los primaveras 90.
En BF hemos crecido en estas dos décadas y no obstante no somos ese pequeño taller que empezó en 1994, pero la ilusión y las ganas de trabajar de aquellos chavales que fundamos la empresa sigue estando intacta.
208 Durante el período previo a la tolerancia de la escuela, el MOCASE-VC y la CENEP (Centro de Estudios Populares Participativos), 88 en articulación con el Instituto Agrotécnico de Quimilí, comenzaron a delinear un plan de formación post-primaria para los adolescentes y jóvenes campesinos, que Adicionalmente de brindar una formación de tipo técnica, otorgaría un título de terminalidad de nivel original a quienes no hubieran podido concluir la escuela primaria extendiendo un año más la cursada (cuatro en lugar de tres), permitiendo a su momento que los jóvenes puedan continuar los estudios en niveles secundarios. La Escuela de Agroecología del MOCASE-VC comienza a funcionar a mediados de 2007, en articulación con el Instituto Agrotécnico de Quimilí. Se prostitución de una escuela de alternancia (1 semana de trabajo presencial en la Escuela en Quimilí, y 3 semanas de trabajo en las comunidades de origen) durante 3 abriles, para la formación en la producción campesina y agroecológica, que prevé, Por otra parte, la posibilidad de terminalidad primaria con la extensión de un año de la cursada La ordenamiento de la Escuela de Agroecología y sus marcas.
21 trayectoria que a su ocasión igualmente fue dejando marca: la solaz, la pedagogía, la relación educación-trabajo, el modo de concebir el trabajo universitario y la relación universidad-sociedad, los modos de concebir la investigación, y la propia historia reciente y presente de la Argentina, me generaron el enorme deseo de conocer y de investigar un aberración que aparecía con fuerza: los Movimientos Sociales que estallaban y salían del afasia a partir del 2001 y que traían consigo dos novedades que me resultaban apasionantes: nuevas formas de autosostenimiento, de producción y de trabajo, por un flanco, y por otro, nuevos modos de formar y formarse, de educar y educarse, modos de concebir lo pedagógico como político y viceversa. Y una articulación entre estas dos cosas que era para mí lo más interesante: la formación para esos nuevos modos de producir Aspectos epistémicos La intención de este apartado es la de expresar y fundamentar un proceso de investigación que fui abordando en los comienzos, de un modo que, por valentía, no se ajustaba estrictamente a los cánones establecidos por las diversas corrientes metodológicas reconocidas en el campo normativo.
269 animarnos entre nosotros. Igualmente los profesores ayudaron mucho. (Estudiante de la Escuela de Agroecología) La autoridad no se constituye como tal en términos formales sino como vínculo de respeto y gratitud entre compañeros. Por otra parte la expectativa no es un implícito, en Caudillo se trabaja y explicita qué se aplazamiento de los jóvenes del Movimiento en su pasaje por la escuela y la expectativa se plasma en el discurso de los jóvenes. En este sentido, la primera reunión de la semana de escuela resulta ilustrativa. En ella se ve claramente el papel de los adultos, coordinadores, docentes, miembros del Movimiento, proponiendo lo que han planificado, contando lo que han pensado y sometiéndolo a la consideración de los adolescentes. La autoridad está dada entonces por el direccionamiento del proceso y por el tratamiento que los coordinadores-compañeros le more info dan a la toma de decisiones. En íntima relación con lo antecedente parece ubicarse el problema del disciplinamiento, en la medida en que asimismo conlleva aspectos vinculados a la relación con la autoridad, entre otros aspectos. El disciplinamiento y la socialización para el trabajo comprometen e implican la ordenamiento de actividades y de tiempos, la valorización y legitimación del conocimiento y el entender, las posibilidades de participar y tener voz.
212 Parte importante del contenido de la enseñanza son algunos aspectos del trabajo que están por fuera de las materias. La experiencia formativa de la escuela es concreta, Positivo y cotidiana (Rockwell ). Para Dubet y Martuccelli (1997) la experiencia escolar es el modo en que los sujetos combinan distintas lógicas de actividad que cristalizan en la socialización, que es un trabajo en el tiempo, permanente, vinculado a la posición social y escolar de los estudiantes. Es asegurar que la experiencia que deriva en la socialización es un trabajo que realiza cada sujeto articulando lógicas y dando sentido al paso por esa institución. En la Escuela de Agroecología gran parte de esas lógicas se desarrollan, como en toda escuela, por fuera de los contenidos de las materias. Pero la intensidad de la convivencia en la alternancia y la direccionalidad política explícita que tienen algunos espacios cotidianos, le imprimen características particulares a las experiencias. Los acuerdos de trabajo, la convivencia y los lazos que se establecen en ella, las responsabilidades que asumen los estudiantes en el funcionamiento escolar, la metodología de la educación popular como contenido, son parte de los aspectos que se articulan en la experiencia. Algunas de estas lógicas se analizan en el próximo capítulo en función de nuestro interés principal que es la formación de trabajadores.
255 como ellos, la lozanía, el hijo, lo otro, o lo nuevo, son negados en las prácticas pedagógicas tradicionales. La praxis de dominación pedagógica de la que dan cuenta los testimonios de los estudiantes de la Escuela de Agroecología cuando se refieren a su escolaridad previa, se manguita en la palabra establecida como única posible. El educativo es quien sabe y por lo tanto educa; el educando no sabe. El educador tiene una profunda desconfianza en su discípulo (Dussel, 2012). En cambio, en las experiencias de la Escuela de Agroecología, los jóvenes, lo nuevo, el otro, es escuchado. El formador permite el despliegue de ese otro y eso implica en primer zona escuchar su voz. En la clase de agroecología de 2º año los jóvenes trabajan un texto y plantean cuáles son las palabras que no entienden. Allí aunque hay un espacio de tolerancia para la escucha del otro. Parece un ejemplo trivial, pero no es habitual en el recuerdo y en el registro de la escolaridad previa de estos jóvenes. Algunas de las preguntas devuelven la distancia con las culturas urbanas desde la que fueron escritos los materiales que se trabajan y requieren reposicionamientos de los coordinares: Los jóvenes preguntan por ejemplo que es latifundio, patriarcado, standarización y eme ce donalds.
43 Pecheny M., 2006) y con la concepción del pensamiento epistémico y categorial (Zemelman, 2005, 2011, ) Para ello hice uso de matrices (Quintar, 2014) en los que crucé las categoríFigura de Descomposición del pensamiento epistémico: Historicidad, Objetividad, Subjetividad, Potencialidad, Totalidad, Articulación dialéctica y otras que para mi eran de interés (Experiencia, verdad social), con la información aportada por los sujetos, en un ejercicio de interpretación en el que entonces comienza a darse contenido a las categoríVencedor del pensamiento epistémico desde la significación de los sujetos y la interpretación que hago de la misma a partir de la de totalidad: Esta última (Kosik, K, 1967; Zemelman, ) es un coordinador del razonamiento, no significa todos los hechos ni tiene una función aditiva sino que es una óptica epistemológica que delimita campos de observación o de Descomposición y los articula. Por lo tanto la totalidad es una exigencia de lo analítico. Es una estructura pertinente para comprender hechos aislados que a su vez se construyen desde esa pertinencia.
229 La Escuela de Agroecología a través de la calificación técnica (en el agro, en la dirección, en los aspectos tecnológicos, etc.) aporta al proceso que hacen los campesinos en este sentido, profundizando la comprensión, la advertencia, la amplitud de su hacer productivo periódico y asimismo una recital social y política de ese hacer. Como parte de la formación para el trabajo están los temas específicamente políticos porque el eje del ser campesino es básicamente el derecho a serlo, a trabajar la tierra que se habita y en la que se produce, a designar el modo de vida campesino y sostenerlo El tratamiento del conocer y el conocimiento. Diálogo de saberes y experiencia en las clases de la escuela En las clases de la Escuela de Agroecología se retoman y recuperan las situaciones de vida, las experiencias y los saberes de los jóvenes, con diferentes estrategias y se las pone en diálogo con nuevos saberes. Algunos de los relatos acerca del trabajo en las distintas materias, realizado en el equivalenteágrafo anterior, muestran la recuperación de experiencia y de las trayectorias de vida y de militancia de los jóvenes campesinos y como se vinculan con otros saberes nuevos tanto técnicos como políticos.
60 propuestas resultan de particular riqueza porque pueden tocar el nudo del sistema capitalista: las relaciones de trabajo. Los cambios en los sistemas socioproductivos que vienen desarrollando estas organizaciones colocan a los trabajadores frente a nuevas responsabilidades y tareas Internamente y fuera del proceso productivo y por lo tanto en la pobreza de nuevos conocimientos y saberes. Apelan no sólo a los nuevos saberes que requiere, por ejemplo la autogestión, sino también a los viejos, a experiencias previas de sus trayectorias. Por ello replantean la discusión acerca de la construcción y valoración del conocimiento, de los saberes de los individuos y de su uso productivo. Por otra parte, tocan aspectos como la disciplina en un trabajo sin patrones, la gobierno cooperativa, y requieren vencer la Civilización individualista y extender la razonamiento y los Títulos solidarios para el trabajo conjunto. Se hace necesario un proceso de ruptura con prácticas de trabajo previas, para evitar la reproducción de sus relaciones, caracterizadas por la obediencia, la disciplina impuesta, la dominación, la fragmentación del proceso de trabajo, la alienación. La dirección colectiva demanda otras prácticas cotidianas y otras relaciones. La autogestión requiere aventajar la heteronomía, evitar la sumisión y asimismo la anomia.
243 desconocimiento: los docentes daban un tema y se iban (estudiante, clase de lengua 3º año), Los maestros decían que éramos indígenas y no sabíamos aprender (estudiante, clase de habla 3º año), dice otro estudiante en la clase. Por otro ala, en un momento en que la coordinadora hace una pregunta y se hace un mutismo, ella misma les dice: - Vamos chicos! me tengo que poner como maestra bancaria?, lo cual evidencia que comparten el código de lo que significa un vínculo bancario a diferencia de la dialogicidad. En otra clase de esta misma materia, el mismo Asociación de jóvenes tiene como actividad escribir individualmenteuna carta a Martha, que es una indígena mexicana, miembro del Movimiento Zapatista, de quien leyeron un relato llamado La historia de cómo vine a esta escuela publicado en el libro Había una ocasión una Confusión Cuentos, leyendas, historias, desde las montañFigura de Chiapas. En las cartas de los jóvenes estudiantes del MOCASE-VC, muchos de ellos cuentan quienes son y desde donde escriben. En sus cartas se trasluce incluso parte de lo que se trabaja en términos de contenidos acerca de la Educación Popular, sobre todo en referencia al memorizar: Yo comencé en agosto del año pasado.
257 que ponerle algunos límites, Soy más de sentarme a dialogar con las personas y no de imponer límites, sino decir: a ver, pongámonos de acuerdo, que es lo vas a hacer y que no, nos ponemos de acuerdo en que es lo que se puede hacer, y ahí sí, bueno, hacer respetar los acuerdos, pero no es imponer un límite. Y aquí lo que es tratar de no?, aquí no trato de imponer un límite, simplemente acá ya sabemos por acuerdo Militar de cómo trabajamos en la ordenamiento, pero sabemos cuál es el rol que cada singular tiene. Y el mío es, este compartir todo lo que yo haya aprendido, para que otra persona se forme y esa persona a su ocasión pueda formar a otra (Entrevista a Coordinador de EnergíFigura renovables), Pero para construir desde allí, y como plantea este coordinador, compartir lo que él sin embargo sabe, para que otro se forme, ayer hay que des-armar lo que el doctrina había impuesto. El experto crítico co-labora en el proceso (Dussel, 2012: 640): advirtiendo sobre lo que el doctrina impuso; mostrar esa imposición-introyección es mostrar la abjuración de la exterioridad del discípulo para recuperarla. Lo que ahora enseña el profesor es devuelto por el discípulo como advertencia, crítica, pregunta, derivación, sugerencia, innovación, etc.
201 Algunos de los puntos de difícil resolución eran los referidos a la certificación y la inserción de los egresados como maestros en las escuelas públicas de Santiago del Estero, el del ingreso a carreras universitarias por parte de los campesinos que no contaban en su veteranoía con título secundario y el de los mecanismos de selección de docentes para esta propuesta de formación. Este proceso aún no concretado, da cuenta de la posición delante la escuela pública. Las crónicas de las reuniones de trabajo para la elaboración de este tesina manifiestan dicha posición que postula la penuria de poner a la escuela del lado de los campesinos. En las crónicas se registran discusiones y opiniones acerca de por qué es necesaria una escuela con maestros diferentes, con maestros campesinos y de cuáles son los instrumentos que la escuela no considera Ganadorí como los que el campesinado necesita: Una escuela que tenga maestros diferentes a los que tenemos, toda la comunidad, no sólo el MOCASE, dice puntada a estos maestros (Dirigente del MOCASE) Los grandes hacen todo a mente, ventas, trabajo, por ejemplo si vendo 10 bolsas cuanta plata tengo que tener un ternero de 200 kg a 1,20 cuánto cuesta (Campesino) para arrendar tierras: cuántas toneladas por hectradio o sobre la producción, o sobre el terrenos (campesina) si cosechamos entre tantos, cuánto le toca a cada individuo Se hace Ganadorí, todo mental, no escribiendo.
17 Las categorías y conceptos necesarios que fuimos construyendo durante la investigación son desarrolladas en el capítulo 3 bajo el supuesto de la pobreza de articular la examen de los movimientos sociales y el problema del trabajo, con la lucha política en el marco del Estado. Se prostitución de construcciones a las que fuimos arribando a lo extenso del trabajo de investigación que se fueron presentando como necesarias a partir del encuentro con el problema de investigación y con la empiria, es asegurar, en el interjuego entre la información aportada por los sujetos, y el auxilio de elaboraciones teóricas que nos permitieran dotar de sentido y significación las interpretaciones y el Descomposición. Al mismo tiempo, optamos por una perspectiva de análisis descolonial, que nos permitió mirar esa articulación desde un punto de apariencia histórico y latinoamericano para arribar a una leída pedagógica de nuestro problema porque implica un posicionamiento que búsqueda desarticular un patrón de poder instalado desde la modernidad, el capitalismo y la conquista, y se resiste a los procesos de colonización que perduran en términos políticos y culturales a partir de operatorias diversas entre las que encontramos al eurocentrismo. El Capítulo 4 presenta al movimiento que se aborda, el MOCASE-VC, a partir del establecimiento de continuidades y rupturas que intentan recuperar los historial del proceso histórico y miran lo novedoso en torno a tres ejes: la identidad campesinoindígena, los modelos productivos-extractivos y las luchas campesinas por la tierra.